满洲实录
开学继续上满文课。第一篇开始读《满洲实录》里开篇关于满洲起源的故事，对应的汉语版本如下：
長白山高約二百里，週圍約千里。此山之上有一潭，名闥門，週圍約八十里，鴨綠、混同、愛滹三江俱從此山流出。鴨綠江自山南瀉出，向西流直入遼東之南海；混同江自山北瀉出，向北流直入北海；愛滹江向東流，直入東海。此三江中每出珠寶。長白山山高地寒，風勁不休，夏日環山之獸俱投憩此山中。此山盡是浮石，乃東北一名山也。
滿洲原起於長白山之東北，布庫哩山下一泊名布勒瑚里。初，天降三仙女浴於泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛庫倫。浴畢上岸，有神鵲銜一朱果置佛庫倫衣上，色甚鮮妍，佛庫倫愛之不忍釋手，遂銜口中。甫著衣，其果入腹中，即感而成孕，告二姊曰：“吾覺腹重，不能同昇，奈何？”二姊曰：“吾等曾服丹藥，諒無死理，此乃天意。俟爾身輕上昇未晚！”遂別去。
佛庫倫後生一男，生而能言，倏爾長成。母告子曰：“天生汝，實令汝以定亂國，可往彼處！”將所生緣由一一詳說，乃與一舟，“順水去即其地也。”言訖忽不見。其子乘舟順流而下，至於人居之處，登岸折柳條為坐具，似椅形，獨踞其上。彼時長白山東南鄂謨輝【地名】鄂多理【城名】內有三姓爭為雄長，終日互相殺傷。適一人來取水，見其子舉止奇異，相貌非常，回至爭鬥之處告眾曰：“汝等無爭。我於取水處遇一奇男子，非凡人也，想天不虛生此人，盍往觀之。”
三姓人聞言罷戰，同眾往觀，及見，果非常人，異而詰之，荅曰：“我乃天女佛庫倫所生，姓愛新【漢語金也】覺羅【姓也】， 名布庫哩雍順。天降我定汝等之亂。”因將母所囑之言詳告之，眾皆驚異曰：“此人不可使之徒行。”遂相插手為輿，擁捧而回，三姓人息爭，共奉布庫哩雍順為主，以百里女妻之。其國定號滿洲，乃其始祖也。
歷數世後，其子孫暴虐，部屬遂叛。於六月閒，將鄂多理攻破，盡殺其闔族子孫。內有一幼兒名樊察，脫身走至曠野，後兵追之，會有一神鵲，棲兒頭上。追兵謂人首無鵲棲之理，疑為枯木椿，遂回。於是樊察得出，遂隱其身以終焉。滿洲後世子孫俱以鵲為神，故不加害。
我们今天读到的这段文字，来源于乾隆朝重新编纂的汉满蒙三种语言的《满洲实录》。Pamela Crossley在她的A Translucent Mirror一书中，引证这段史料，认为“满洲”身份认同直到乾隆朝才大规模被建构形成，留下一段学界公案。但亦有证据表明，这段关于满洲起源的传说是以早在顺治朝就成形的《太祖武皇帝实录》为底本的，没有Crossley说的那么晚。将近十年过去，涉及清王朝统治的自我认同（到底是满？是汉？还是跨越民族界限的天子？）的争辩，作为所谓美国汉学“新清史”的中心议题之一，余波至今久未平息。
長白山高約二百里，週圍約千里。此山之上有一潭，名闥門，週圍約八十里，鴨綠、混同、愛滹三江俱從此山流出。鴨綠江自山南瀉出，向西流直入遼東之南海；混同江自山北瀉出，向北流直入北海；愛滹江向東流，直入東海。此三江中每出珠寶。長白山山高地寒，風勁不休，夏日環山之獸俱投憩此山中。此山盡是浮石，乃東北一名山也。
（按：混同江似应指松花江与黑龙江汇合之后的水域，或有一说，言混同江是松花江别名。无论如何，指长白山为混同江起源都包含以满洲龙脉为尊的政治选择。浮石应该是指疏松质轻的火山岩。满文版本无“乃东北一名山也”，细想起来，唯有以中原为出发点，长白山才成其为东北）
滿洲原起於長白山之東北，布庫哩山下一泊名布勒瑚里。初，天降三仙女浴於泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛庫倫。浴畢上岸，有神鵲銜一朱果置佛庫倫衣上，色甚鮮妍，佛庫倫愛之不忍釋手，遂銜口中。甫著衣，其果入腹中，即感而成孕，告二姊曰：“吾覺腹重，不能同昇，奈何？”二姊曰：“吾等曾服丹藥，諒無死理，此乃天意。俟爾身輕上昇未晚！”遂別去。
（按：Enggulen, Jenggulen, Fekulen三仙女名颇有趣。又见仙女出浴，意外成孕的桥段。满文里“爱之不忍释手”直译出来是“想要把它丢到地上吧，又后悔”。“成孕”直译为“become the body"－－有身。两个姐姐对丹药很自信。满文“俟尔身轻”之后直接用一个祈使词，“jio”－－“来！”简单直截。）
佛庫倫後生一男，生而能言，倏爾長成。母告子曰：“天生汝，實令汝以定亂國，可往彼處！”將所生緣由一一詳說，乃與一舟，“順水去即其地也。”言訖忽不見。其子乘舟順流而下，至於人居之處，登岸折柳條為坐具，似椅形，獨踞其上。彼時長白山東南鄂謨輝【地名】鄂多理【城名】內有三姓爭為雄長，終日互相殺傷。適一人來取水，見其子舉止奇異，相貌非常，回至爭鬥之處告眾曰：“汝等無爭。我於取水處遇一奇男子，非凡人也，想天不虛生此人，盍往觀之。”
（按：这里的舟是独木舟，有一个专门的词weihu。一般意义上的“船”就直接借用汉语cuwan。折柳条的情节很有喜感。）
三姓人聞言罷戰，同眾往觀，及見，果非常人，異而詰之，荅曰：“我乃天女佛庫倫所生，姓愛新【漢語金也】覺羅【姓也】， 名布庫哩雍順。天降我定汝等之亂。”因將母所囑之言詳告之，眾皆驚異曰：“此人不可使之徒行。”遂相插手為輿，擁捧而回，三姓人息爭，共奉布庫哩雍順為主，以百里女妻之。其國定號滿洲，乃其始祖也。
（按：这一节讲围观。满文版本里又不厌其烦地把神鹊、出浴、朱果一段公案复述一遍，似乎引言必须完整。之后两人以身为肩舆的细节很有趣，与前面坐柳条椅的情节对照。为何人如何“坐”与“行”的细节如此重要？
百里女是一位格格，名叫Beri，这个词本身是弓的意思。神弓格格？另外，满文版本里鄂謨輝和鄂多理这两个地名是在这一段之后才出现）
歷數世後，其子孫暴虐，部屬遂叛。於六月閒，將鄂多理攻破，盡殺其闔族子孫。內有一幼兒名樊察，脫身走至曠野，後兵追之，會有一神鵲，棲兒頭上。追兵謂人首無鵲棲之理，疑為枯木椿，遂回。於是樊察得出，遂隱其身以終焉。滿洲後世子孫俱以鵲為神，故不加害。
（按：在一个典型的起源神话之后，竟然就出现一段败亡的故事。神的子孙都不是完人。神鹊的事情多属附会，但人们总愿意相信，城破乱兵之中，至少会有一位王孙保全性命，他日卷土重来。）
我们今天读到的这段文字，来源于乾隆朝重新编纂的汉满蒙三种语言的《满洲实录》。Pamela Crossley在她的A Translucent Mirror一书中，引证这段史料，认为“满洲”身份认同直到乾隆朝才大规模被建构形成，留下一段学界公案。但亦有证据表明，这段关于满洲起源的传说是以早在顺治朝就成形的《太祖武皇帝实录》为底本的，没有Crossley说的那么晚。将近十年过去，涉及清王朝统治的自我认同（到底是满？是汉？还是跨越民族界限的天子？）的争辩，作为所谓美国汉学“新清史”的中心议题之一，余波至今久未平息。
有图有真相。。汉字上面是满文，下面大概是蒙文。之前提到过，满文用的是蒙文字母，所以看上去那么像。
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