国史大纲零碎笔记_3

• 春秋时期的知识分子如孔、墨，关心的主要是贵族的礼法和统治。战国早期的知识分子如孟子、庄周等，则着重从士的自身出发讨论个人与社会的关系；战国晚期的知识分子如荀卿韩非，一说包括老聃，都对当时游士浮夸横行的风气不满，而从不同角度提出整治方案。韩非承荀卿之教，主张严刑峻法以钳制士大夫，后来李斯把这路本领玩到焚书坑儒。老聃则彻底反智。可以看出各个时代所关心的问题侧重不同。
  
• 六王毕，四海一，然而秦二世而亡，实在是旧列国贵族统治逐一崩溃的最终阶段。秦贵族与六国贵族，并没有本质的区别，最后亡国还是亡在过度役使民力的贵族旧习气上。
• 刘邦立汉，实际上是一群平民（建国功臣中只有张良是韩国公子）建立新的统一王朝。项羽、田横都是六朝旧贵族，而不能成事。
• 由汉以下，乃至唐初，屡有行分封建制的企图，但大都不能长久。其后统一的王朝中，再没有出现过真正的封建割据局面。
• 汉武帝用儒生，民情始重文教而轻商贾。后来把汉家天下说与王莽的，还是高唱五德终始的儒生。
• “国家本是精神的产物，把握到时代力量的名士大族，他们不忠心要一个统一的国家，试问统一国家何从成立。“
  离心势力：地方长官之权位/二重君主观念（府君vs天子）
  国家观念之淡薄，逐次代之以家庭。君臣观念之淡薄，逐次代之以朋友。
• "司马氏似乎想提倡名教，来收拾曹氏所不能收拾的人心，然而他们只能提出一孝字，而不能不舍弃忠字，依然只为私门张目。"
• "（南朝诸荒唐帝王）在富贵家庭里长养起来，只稍微熏陶到一些名士派放情肆志的风尚，而没有浸沉到名士们的家教和门风……由名士为之则为雪夜访友，无知识、无修养，则变为达旦捕鼠（齐东昏侯）。由名士为之则为排门看竹，无知识，无修养，则变为往寺庙偷狗吃（宋废帝）。"
• 自行均田而农民始有乐生之意。自行府兵，而农民始无迫死之感。必待下层农民稍有人生意味而后世运可转。隋唐复兴，大体即建基于均田府兵的两个柱石上。
• 古代的中国人信仰上帝，可说是一种一神教。但人民之信仰上帝之存在而对之尊敬，至于礼拜上帝之礼节，则由天子执行。……上帝之爱下民，乃属政治的，团体的，而非私家的，个人的。……相应于此种宗教信仰，而有地上大王国之建立。
• 古代的宗教，便利于大群体之凝合，而过偏于等级束缚，一般个人地位不存在。儒家以仁济礼，在大群体之凝合中，充分提高了一般个人的地位（礼是等级的，而仁是平等的。一般个人各自以仁为一切治中心。）墨家一面注重大群之凝合，一面反对等第的束缚，而其缺点，则在个人之依然无地位。道家则专意要向大群体中解放个人（道德是个体的，仁义是融合的），而结果大于群体之消失。